On ne peut pas refuser le cran à la russo-américaine Lera Auerbach (1973). Après tout, il faut être "un peu fou et un peu génial pour écrire une œuvre chorale complète sur un texte limité à une liste de 72 noms d'anges", comme l'a fait remarquer un critique en 2016 après la première mondiale de. 72 Anges pour le chœur de chambre néerlandais et le quatuor de saxophones Raschèr.
Il faut peut-être être encore plus fou pour consacrer ensuite un cycle à autant de démons, mais Auerbach a une persévérance de fer. Le 30 janvier, son cycle également complet Goetia 72 sa première néerlandaise au Muziekgebouw aan 't IJ, dans le cadre de l'événement Biennale du quatuor à cordes. Cette fois-ci, ce sera Chœur de chambre néerlandais accompagné par le célèbre Quatuor Danel ; le chef d'orchestre est Peter Dijkstra.
Aucun chef d'orchestre n'y a vu de pain.
'J'ai fait les premières esquisses pour 72 Anges Il y a plus de 20 ans, mais aucun chef d'orchestre n'était prêt à l'interpréter", explique Auerbach. 'Il semblait déjà complètement irréaliste de réaliser une pièce sur 72 démons, mais pour une fois, il n'y a pas de lumière sans ombre.' Auerbach fait ici référence aux sous-titres de ses deux compositions. Les anges ont prié in splendore lucisEn pleine lumière, les démons se tiennent debout. in umbra lucis, "à l'ombre de la lumière".
À l'époque, elle avait choisi les noms des anges dans le livre de la Bible ExodeCette fois-ci, elle a consulté le Ars Goetia. Ceci est la première partie de La clé de SalomonUn livre anonyme sur les pratiques magiques datant de 17 ans.e siècle. On y trouve les noms des 72 démons que le roi Salomon aurait enfermés dans un vase scellé. 'Ce livre n'était que le point de départ', jure Auerbach. 'J'ai consulté de nombreuses autres sources, car chaque nom possède plusieurs variantes, dans divers textes ésotériques.'
Peu de différence entre le démon et l'ange.
Ainsi, elle a découvert que beaucoup d'entre eux avaient pour origine des divinités païennes. 'Ces dernières n'étaient pas seulement bonnes ou mauvaises, c'étaient des êtres passionnés et jaloux qui n'étaient pas si différents des humains. - Ou des anges. Au départ, les deux termes étaient également utilisés de manière interchangeable. Ce n'est qu'avec la montée du christianisme et d'autres religions monothéistes que les dieux païens ont été qualifiés de "mauvais". Le mot "ange" était désormais utilisé pour les êtres spirituels qui servaient le dieu d'Abraham ; la désignation "démon" était associée aux autres esprits et aux anges déchus.
Auerbach laisse ouverte la question de savoir comment Salomon lui-même considérait les démons : "Personne ne peut le savoir". Il les dominait à l'aide d'un anneau magique qu'il avait reçu de l'archange Michel. C'est ainsi qu'ils l'ont aidé à construire le temple de Jérusalem. Personnellement, je pense que Salomon considérait les anges et les démons simplement comme des énergies, des vibrations, des longueurs d'onde qu'il pouvait connecter. - Peut-être que les djinns du folklore islamique constituent une meilleure analogie avec notre époque, après tout, ils ne sont pas intrinsèquement bons ou mauvais non plus.'
La lumière ne peut pas exister sans l'ombre.
Au fond, les trois religions monothéistes partagent les mêmes racines, affirme Auerbach. 'Le judaïsme, le christianisme et l'islam sont liés de l'intérieur. C'est pourquoi il est ironique que tant de sang ait été versé au cours de l'histoire "au nom de Dieu". Et tout comme la lumière ne peut exister sans l'ombre et vice versa, les anges et les démons sont également les deux faces d'une même pièce. Par essence, ils sont égaux l'un à l'autre, comme dans l'optique des Grecs anciens : ils ne sont pas des opposés mais des messagers, des fournisseurs d'informations, des représentants d'énergies.'
Pourtant, Auerbach voit une différence : "Les anges sont plus distants, les démons sont plus proches de nous. Ils nous séduisent et nous attirent, en puisant dans notre idéalisme, nos désirs. Ils jouent avec les cordes de nos émotions humaines, c'est pourquoi, en Goetia 72 a opté pour un quatuor à cordes. Les quatre cordes jouent le rôle de partenaire et de guide du chœur au cours de ce voyage à travers 72 esprits. En termes modernes, on pourrait dire que les démons sont une "création" humaine. Ils représentent et alimentent nos peurs, notre paranoïa, notre soif de pouvoir, notre mentalité de troupeau, notre possessivité et notre avidité.'
Les démons perturbent le sens moral.
'Ils aiment le bruit et les haut-parleurs, parce que dans le silence, il est plus facile d'entendre la voix intérieure tranquille de notre boussole morale - quelque part dans notre cœur, il y a toujours la voix d'un ange. Nous savons exactement quelle est la bonne décision, mais nous en choisissons souvent une autre, contre notre intuition. Les démons jouent sur notre vanité : ils nous tentent de désirer plus de possessions, plus de gloire, plus de pouvoir, plus de beauté, plus de droiture'.
Ils sont comme nous, comme un miroir : 'Un miroir qui reflète et magnifie nos passions dès l'instant où elles prennent possession de nous. Et les anges ? Ils sont les noms de Dieu, l'armée de Dieu, les guerriers, les justes. C'est précisément pour cela qu'ils peuvent tomber, car la droiture mène à l'arrogance et à la vanité, d'où les anges déchus - les démons. "La vanité, absolument mon péché préféré !", dit le Diable non sans raison dans... L'avocat du diable.'
Le psaume comme talisman.
Contrairement à ce qui se passe en 72 Anges existe Goetia 72 ne consiste pas uniquement en une liste de noms, la composition est émaillée de versets du psaume 90 (91). 'Ce psaume était autrefois utilisé comme talisman, les gens le récitaient lorsqu'ils travaillaient avec des démons. J'ai fait une mise en scène en grec ancien et je place ces lignes de poésie à trois points structurels, à chaque fois après 24 noms. Cela renforce leur intention protectrice. D'ailleurs, cet arrangement n'était même pas mon intention, c'est le morceau lui-même qui l'a demandé, il s'est développé organiquement de cette façon.''
En 2016, Auerbach a décrit 72 Anges comme "une longue et intense prière, pleine de passion et d'espoir". Comment voit-elle Goetia 72 ? 'C'est une sorte de rituel, qui remonte à l'époque préchrétienne, avant la montée du monothéisme. Un rituel dans lequel nous nous confrontons à nous-mêmes.' En cela, elle joue avec la tentation fatale des démons : 'Je leur donne ce qu'ils veulent, pas ce dont ils ont besoin. Puis je leur montre le résultat de leurs désirs. - Et puis je leur enlève tout à nouveau.'
Elle n'a pas de démon préféré : "Je n'oserais pas, les autres démons seraient jaloux".
Cet article est paru précédemment dans le magazine du Nederlands Kamerkoor.
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