L'audio, la nouvelle vidéo (II) : Les morts syriens parlent à Gardens Speak (HF16)

'Ce régime règne aussi sur toi après ta mort. Le régime vole ton histoire. Il vous utilise pour raconter sa propre histoire. Les proches sont obligés de signer des déclarations selon lesquelles les morts ont été tués par l'opposition. Le régime utilise les morts pour opprimer les vivants". L'artiste libanaise Tania El Khoury a fait une déclaration : Les jardins parlent (Gardens Speak). Une installation, un spectacle immersif[hints]definition : immersive, qui vous fait oublier le monde réel qui vous entoure[/hints], dans lequel les spectateurs eux-mêmes sont acteurs. Une performance qui consiste en une montagne de terre d'où s'échappent des voix douces provenant de dessous des pierres tombales. Cette performance se présente sous la forme de Juin à Amsterdam, comme l'un des exemples de la nouvelle programmation du Holland Festival par la directrice du festival, Ruth MacKenzie.

Le tas de terre dans et sur lequel l'installation prend place représente les plusieurs milliers de tombes anonymes de basse-cour en Syrie. Au début de la guerre civile syrienne, la lutte opposait encore principalement les opposants à la dictature du président Assad et sa police (secrète). Les premières victimes étaient encore souvent de simples étudiants qui participaient à des manifestations pacifiques, distribuaient des tracts ou assistaient aux funérailles d'un ami. Après tout : bombarder des funérailles était et est toujours une méthode éprouvée des régimes meurtriers et des syndicats du crime pour éliminer les réseaux d'insurgés.

Tania El Khoury entendu parler de l'alternative syrienne en 2013 : l'enterrement privé dans son propre jardin, ou à défaut, dans un parc municipal anonyme, sans pierre tombale ni mémorial. Un tel acte est à la fois l'expression de la peur et un acte de résistance : ce sont des morts dont le gouvernement ne peut plus abuser. La pièce n'était pas non plus destinée à l'origine au public européen. Elle a été réalisée au Liban et le texte était également en arabe. La dernière chose à laquelle j'ai pensé, c'est au public européen. L'idée était pour donner aux morts sans nom une tombe, avec de belles lettres calligraphiées dessus. Dans la vraie vie, beaucoup de ces personnes ont été enterrées sans pierre tombale, dans l'anonymat. J'ai alors voulu le faire dans d'autres langues, avec des pierres tombales différentes et de la terre locale à chaque fois. Chaque pays a une terre différente, après tout.

D'où est venue l'idée de creuser littéralement pour l'histoire, dans un cimetière presque réel ?

Le point de départ est le son. Tu dois devenir attentif à ce que tu entends. L'idée était la suivante : où que vous soyez dans le monde, vous entendrez les morts parler si vous tendez l'oreille vers le sol. Une fois que nous avons commencé à travailler sur la conception, j'ai découvert que ce serait plus efficace si les gens devaient vraiment s'engager activement, en creusant par eux-mêmes. Et puis, quand on la regarde d'en haut, on a aussi l'impression que les spectateurs en costume blanc sont eux-mêmes les morts, allongés là. Dès qu'ils enlèvent leurs vêtements de protection et commencent à écrire ces notes, ils redeviennent des parents en visite.''

Ensuite, en tant que spectateur, tu dois écrire une lettre à la personne décédée que tu viens d'écouter. Qu'advient-il de ces notes ?

''À l'origine, l'idée était de partager certaines de ces histoires avec les personnes qui nous les avaient racontées : parents, amis. Mais je trouve que c'est difficile. Non seulement parce que ce sont souvent des messages très personnels, les gens y mettent vraiment leur âme. Il est donc également trop difficile de les partager avec les personnes en deuil : ils sont trop personnels. J'ai utilisé certaines de ces notes dans un livre que j'ai fait sur ce projet. J'aime aussi ces lettres en tant qu'objets. Tu peux voir qu'elles ont été sous la terre. Peut-être que je les exposerai à nouveau, pour que les gens puissent les voir.'

'Dans ces notes, les gens parlent aussi davantage d'eux-mêmes que de la personne décédée. Ils écrivent par exemple : 'Je ne sais pas si j'aurais été aussi courageux à ta place'. Ou encore : "Tu as le même âge que moi". J'aime beaucoup cela. Mais cela parle aussi d'un sentiment d'impuissance : la douleur est trop grande.'

Aux Pays-Bas, premier en Rotterdam (Rabih Mroué), et plus tard dans le Festival de Hollande (Walid Raad), des artistes libanais se sont rendus sur place à quelques reprises, avec des performances à caractère plus documentaire que théâtral. Parfois, ce n'était rien d'autre que des présentations powerpoint, mais des présentations très spéciales. Te situes-tu également dans cette tradition du théâtre documentaire libanais ?

'L'après-guerre[hints]Le Guerre civile libanaise (L'arabe: الحرب الأهلية اللبنانية , Al-Ḥarb al-Ahliyyah al-Libnāniyyah) était un guerre civile à Liban de 13 avril 1975 à 13 octobre1990 qui a entraîné la mort d'environ 250000 personnes. À la suite de cette guerre civile, près d'un million de personnes ont fui le Liban.(source : wikipedia)[/hints] la scène artistique de Beyrouth est très occupée à raconter des histoires étouffées. La guerre libanaise n'est pas très bien documentée. Ce que j'ai en commun avec cette génération d'artistes, c'est que nous voulons enregistrer l'histoire. Mais des gens comme Walid Raad utilisent la fiction et même le mensonge pour raconter l'histoire, alors que je m'engage dans une pure "histoire orale". Tout ce que je fais est la vérité. Et je veux la rendre littéralement tangible. Cela va donc au-delà de l'art visuel.'

Le son est essentiel dans la performance. En effet, la représentation est sonore. Grâce à ce son, tu ne peux pas t'empêcher de suivre l'histoire. C'est plus fort que la vidéo.

'Je vois ce genre d'art interactif et immersif comme un outil politique En devant plonger dedans comme ça, tu es obligé de prendre position. Tu ne peux pas rester passif. Je prends aussi clairement parti. Cette œuvre parle des tout premiers jours du soulèvement, qui était alors vraiment un soulèvement de personnes résistant à 40 ans d'oppression. Aujourd'hui, nous l'oublions parce que nous voyons une énorme guerre civile. Mais nous ne devrions pas oublier qu'elle a commencé par ce véritable soulèvement.'